Urgidos por lo que han de dar para responder a cuanto de ellos se pide o espera, los apóstoles de Cristo tienden a posponer, si es que no descuidan, el primer quehacer del cristiano, dar primacía a la gracia. Es esta la «tentación que insidia siempre todo camino espiritual y la acción pastoral misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar... Sin Cristo «no podemos hacer nada»

Llamados a una nueva evangelización. Reflexiones y orientaciones para evangelizar a los evangelizadores.

Introducción y comentario a la literatura joánica bíblica.

La alegría del Padre
Por su belleza formal y el mensaje de sus tres parábolas. Lc 15 es uno de los textos más conocidos de toda la tradición evangélica. El presente estudio propone una lectura del Lc 15 donde aparece el contenido más original de las tres parábolas de Jesús y la utilización eclesial que de ellas hizo el evangelista.

Teología para jóvenes

Considerado el «evangelio del Antiguo Testamento», Éxodo, segundo libro del Pentateuco, es la crónica de la revelación de un Dios nuevo, acaecida mientras liberaba un grupo de esclavos (Éx 20,2) de los que se había declarado «padre» adoptivo (Éx 4,22-23). Relato épico del surgimiento de Israel como nación es, al mismo tiempo, la narración de la siempre frágil y apasionada relación de Yhwh con su pueblo elegido. Para el creyente judío hoy, casi tanto como para el cristiano, los hechos que narra son parte fundamental, imprescindible, de su comprensión de Dios y de su autoconciencia como pueblo. En realidad, y a pesar de su título, el libro del Éxodo no se reduce a contar la salida de Egipto (Éx 1,1-15,21); añade la larga travesía por un inhóspito desierto de un grupo de libertos que luchan por liberarse de sus necesidades y sus miedos con el amparo de su Dios libertador (Éx 15,22-18,27). Con él establecerán alianza junto al Sinaí, una vez que Yhwh les propone su ley y asegura su presencia en medio de ellos, una ley y su presencia que tendrá que renovar tras la prematura, inesperada, apostasía del pueblo (Éx 19,1-40,38). Éx 32,1-34,35, el texto que este libro comenta, es la crónica del «pecado original» de Israel y de la sucesiva restauración de su alianza con Dios. Como quizá ningún otro texto del Antiguo Testamento descubre la idiosincrasia del pueblo de Dios, el celo que por él padece su Dios aliado y la irremediable tendencia de ambos a perderse uno al otro. Desvela, sobre todo, que el porvenir del pueblo prevaricador está a salvo en las manos, y el corazón, de un Dios compasivo y misericordioso (Éx 34,5-7), siempre que ese Dios y ese pueblo cuenten con un mediador, que, íntimo de Dios y líder de su pueblo, interceda ante ambos y logre su reconciliación.

La constatación de un creciente cansancio de muchos evangelizadores y de la ineficacia de tantos proyectos pastorales ha llevado al autor a preguntarse: ¿Qué está fallando hoy en la evangelización? La respuesta sería doble: los apóstoles hoy no viven su misión como gracia inmerecida ni la realizan con pasión y radicalidad. El seguimiento de Jesús, para que germine de verdad y dé fruto, tiene que aceptarse como don y ejercerse con exclusividad. No somos eficaces por las buenas técnicas que empleamos ni por la permanente actividad que nos caracteriza. Seremos eficaces, cuando testimoniemos que nuestra vida de discípulos y misión de evangelizadores son don que agradecer y que desarrollar en constante radicalidad. Quienes dejaron todo ?familia (Mc 1,19-20), profesión (Mc 2,14), e incluso, al antiguo maestro (Jn 1,35-42)? para, en permanente régimen de convivencia, compartir vida itinerante y asumir la causa de Jesús, iniciaron una relación muy estrecha con él convirtiéndose en sus discípulos. Una decisión así solo puede ser consecuencia de una seducción. Los discípulos siguieron a Jesús porque antes habían sido cautivados por él.
Probablemente esta sea una asignatura pendiente en la formación integral de los creyentes y de todos los llamados a iniciar a otros en el seguimiento de Jesús.

La originalidad del presente libro reside en la perspectiva con la que el autor se acerca a los hechos bíblicos que analiza: la creación, la primera caída y expulsión del paraíso, el éxodo. La conclusión del trabajo resume bien la actuación divina: Dios, por ser creador, por hacer alianza con su pueblo se hace paciente educador y pedagogo. El autor se esfuerza en mostrar el obrar de Dios como acción educadora de Dios. Nos acercamos, así, a una especie de «tratado de pedagogía divina» que puede dar pistas sugerentes para nuestra tarea de educación en la fe hoy. Dios no obra por obrar. Dios obra salvando, y así se revela educador de su creatura y de su pueblo, que se resisten y que se muestran «alumnos difíciles», «alumnos que rompen continuamente la programación de Dios y siguen sus antojos». Dios es educador fiel que no se rinde y continuamente ama y salva. Esto se convierte en la «gran lección» educativa de Dios con su pueblo.

Durante su ministerio público, Jesús entró en contacto con toda clase de personas, la gran mayoría eran adultos. No parece que dedicara demasiada atención a los niños, menos aún a jóvenes. El hecho se explica fácilmente teniendo en cuenta el contexto social, cultural y religioso, en el que Jesús de Nazaret se movió. El libro tiene dos partes: la intervención de Jesús que sana y da vida a niños; la propuesta de Jesús de poner a los niños como modelo y camino para entrar en el Reino que predicaba, o presentarlos como acertados confesores de su dignidad mesiánica.

Jesús deja este mundo sin escribir una «constitución» ni otros documentos. Él vive una vida de relación con su Padre, del que habla a quienes están a su lado. Estos, el día de la Resurrección, comienzan a proclamarlo públicamente «Señor y Cristo» (Hch 2,36). Lo nuevo que están viviendo les lleva a iniciar una vida en común, a la que integran paulatinamente a quienes confiesan a Jesús como Señor. El cristianismo nació, pues, en torno a un grupo de testigos del Resucitado. Una nueva evangelización y una Iglesia renovada deberán, hoy como ayer, fundarse en testigos fidedignos del Señor resucitado. Saber a Jesús vivo es el inicio de la fe y de la comunidad creyente.